Reflexiones sobre la ‘Fiducia supplicans’

La ‘Fiducia supplicans’ introduce la posibilidad de bendecir a parejas del mismo sexo, así como a otras parejas que no se ajustan a la moral cristiana. Este documento se enfoca en distinguir entre las bendiciones litúrgicas y rituales y las bendiciones espontáneas, ubicando a las parejas «irregulares» en esta última categoría. El cardenal Víctor Fernández, en la introducción de la ‘Fiducia supplicans’, explica que esta declaración busca «ampliar y enriquecer su comprensión clásica» de las bendiciones, en línea con la «visión pastoral del Papa Francisco». El documento subraya que bendecir no implica aprobar la unión de estas parejas ni alterar la doctrina sobre el matrimonio.

Qué dice la ‘Fiducia supplicans’: «Fiducia supplicans» se abre con una introducción del prefecto, el cardenal Víctor Fernández, quien explica que la declaración profundiza en el «significado pastoral de las bendiciones», permitiendo «ampliar y enriquecer su comprensión clásica» a través de una reflexión teológica «basada en la visión pastoral del Papa Francisco». Una reflexión que «supone un verdadero desarrollo respecto a lo dicho hasta ahora sobre las bendiciones», llegando a incluir la posibilidad «de bendecir a parejas en situación irregular y a parejas del mismo sexo, sin validar oficialmente su estatus ni modificar en nada la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el matrimonio».

Tras los primeros parágrafos (1-3), en los que se recuerda el anterior pronunciamiento de 2021, ahora ampliado, la declaración presenta la bendición en el sacramento del matrimonio (parágrafos 4-6) declarando «inadmisibles los ritos y oraciones que puedan crear confusión entre lo que es constitutivo del matrimonio» y «lo que lo contradice», para evitar reconocer en modo alguno «como matrimonio algo que no lo es». Reiteró que, según la «perenne doctrina católica», sólo se consideran lícitas las relaciones sexuales dentro del matrimonio entre un hombre y una mujer.

Un segundo amplio capítulo del documento (parágrafos 7-30) analiza el significado de las diversas bendiciones, que tienen como destino personas, objetos de devoción, lugares de la vida. Recuerda que «desde un punto de vista estrictamente litúrgico», la bendición requiere que lo que se bendice «sea conforme a la voluntad de Dios expresada en las enseñanzas de la Iglesia». Cuando con un rito litúrgico específico «se invoca una bendición sobre determinadas relaciones humanas», es necesario que «lo que se bendice pueda corresponder a los designios de Dios inscritos en la Creación» (11). Por tanto, la Iglesia no tiene potestad para conferir una bendición litúrgica a parejas irregulares o del mismo sexo. Pero hay que evitar el riesgo de reducir el sentido de las bendiciones sólo a este punto, exigiendo para una simple bendición «las mismas condiciones morales que se exigen para la recepción de los sacramentos» (12).

Tras analizar las bendiciones en la Escritura, la declaración ofrece una comprensión teológico-pastoral. Quien pide una bendición «se muestra necesitado de la presencia salvadora de Dios en su historia», porque expresa «una petición de ayuda a Dios, una súplica por una vida mejor» (21). Esta petición debe ser acogida y valorada «fuera de un marco litúrgico», cuando se encuentra «en un ámbito de mayor espontaneidad y libertad» (23).

Consideradas desde la perspectiva de la piedad popular, «las bendiciones deben valorarse como actos de devoción». Para conferirlas no es necesario, por tanto, exigir como condición previa una «perfección moral previa». Profundizando en esta distinción, sobre la base de la respuesta del Papa Francisco a la dubia de los cardenales publicada el pasado mes de octubre, en la que pedía discernir sobre la posibilidad de «formas de bendición, solicitadas por una o varias personas, que no transmitan una concepción errónea del matrimonio» (26), el documento afirma que este tipo de bendición «se ofrece a todos”, sin pedir nada, haciendo sentir a las personas que permanecen bendecidas no obstante sus errores y que «el Padre celestial sigue queriendo su bien y esperando que finalmente se abran al bien» (27).

Existen «diversas ocasiones en las que las personas acuden espontáneamente a pedir una bendición, ya sea en peregrinaciones, en santuarios o incluso en la calle cuando se encuentran con un sacerdote», y tales bendiciones «se dirigen a todos, nadie puede ser excluido» (28). Por tanto, quedando prohibido activar «procedimientos o ritos» para estos casos, el ministro ordenado puede unirse a la oración de aquellas personas que, «aunque estén en una unión que en modo alguno puede parangonarse al matrimonio, desean encomendarse al Señor y a su misericordia, invocar su ayuda, dejarse guiar hacia una mayor comprensión de su designio de amor y de vida» (30).

El tercer capítulo de la declaración (parágrafos 31-41) abre, por tanto, la posibilidad de estas bendiciones, que representan un gesto hacia quienes «reconociéndose desamparados y necesitados de su ayuda, no pretenden la legitimidad de su propio status, sino que ruegan que todo lo que hay de verdadero, bueno y humanamente válido en sus vidas y relaciones, sea investido, santificado y elevado por la presencia del Espíritu Santo» (31).

Tales bendiciones no deben ser estandarizadas, sino confiadas al «discernimiento práctico en una situación particular» (37). Aunque se bendice a la pareja, pero no la unión, la declaración incluye entre lo bendecido las relaciones legítimas entre las dos personas: “en la oración breve que puede preceder esta bendición espontanea, el ministro ordenado podría pedir para ellos la paz, la salud, un espíritu de paciencia, diálogo y ayuda mutuos, pero también la luz y la fuerza de Dios para poder cumplir plenamente su voluntad» (38).

También se aclara que, para evitar «cualquier forma de confusión y escándalo», cuando una pareja irregular o del mismo sexo pida la bendición, «nunca se realizará al mismo tiempo que los ritos civiles de unión, ni tampoco en conexión con ellos. Ni siquiera con las vestimentas, gestos o palabras propias de un matrimonio» (39).

Este tipo de bendición «puede encontrar su lugar en otros contextos, como la visita a un santuario, el encuentro con un sacerdote, la oración recitada en un grupo o durante una peregrinación» (40). Por último, el cuarto capítulo (parágrafos 42-45) nos recuerda que» cuando la relación con Dios está enturbiada por el pecado, siempre se puede pedir una bendición, acudiendo a Él» y deseándola pueda ser en algunas situaciones «el bien posible» (43).

A favor de ‘Fiducia supplicans’:

Inclusividad y misericordia: La ‘Fiducia supplicans’ refleja una postura más inclusiva y misericordiosa por parte de la Iglesia Católica hacia las parejas consideradas «irregulares». Al permitir bendiciones a parejas del mismo sexo y otras que no se ajustan a la moral cristiana, la Iglesia muestra una actitud de acogida y comprensión, alentando a estas parejas a buscar la presencia salvadora de Dios en sus vidas. Diferenciación entre bendiciones litúrgicas y espontáneas:  La declaración distingue claramente entre bendiciones litúrgicas y bendiciones espontáneas, ubicando a las parejas «irregulares» en la última categoría. Esta diferenciación permite a la Iglesia mostrar compasión y apoyo hacia estas parejas sin comprometer la doctrina sobre el matrimonio, manteniendo la enseñanza perenne de la Iglesia.  Enfoque pastoral del Papa Francisco: La ‘Fiducia supplicans’ se basa en la visión pastoral del Papa Francisco, que aboga por una Iglesia más comprensiva y cercana a las realidades humanas. Este enfoque pastoral busca acompañar a las personas en sus dificultades y reconocer que, a pesar de las situaciones irregulares, el amor y la misericordia de Dios siguen presentes.

En contra de ‘Fiducia supplicans’:

Posible confusión doctrinal: Al permitir bendiciones a parejas del mismo sexo y otras parejas consideradas «irregulares», algunos críticos podrían argumentar que esto podría generar confusión doctrinal.  La Iglesia Católica ha mantenido tradicionalmente una postura clara sobre la moralidad y el matrimonio, y algunos podrían temer que estas bendiciones puedan ser interpretadas como un cambio en la enseñanza de la Iglesia. Riesgo de escándalo: La ‘Fiducia supplicans’ establece pautas para evitar cualquier forma de confusión y escándalo al realizar bendiciones a parejas «irregulares». Sin embargo, algunos podrían argumentar que el simple acto de bendecir a estas parejas podría percibirse como un respaldo tácito a sus elecciones de vida, lo que podría causar controversias y divisiones dentro de la comunidad católica. Desafío a la doctrina tradicional del matrimonio:  Aunque la ‘Fiducia supplicans’ afirma que las bendiciones no implican aprobar la unión de parejas «irregulares» ni modificar la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el matrimonio, algunos críticos podrían ver estas bendiciones como un desafío indirecto a la doctrina tradicional del matrimonio entre un hombre y una mujer. Esto podría generar resistencia entre aquellos que defienden firmemente las enseñanzas tradicionales de la Iglesia.

El Papa Francisco defendió la reciente decisión de permitir la bendición de parejas del mismo sexo, a pesar de las críticas dentro de la Iglesia católica.

En una entrevista televisiva, el Papa explicó que a veces las decisiones no son aceptadas porque no se comprenden y que se siente solo al tomar ciertas elecciones. Señaló que es importante evitar llegar a conclusiones negativas y fomentar el diálogo y la discusión fraterna en lugar de condenar de inmediato. El Papa también abordó la acusación de herejía por parte del cardenal Robert Sarah, sin referirse directamente a él. Destacó la importancia de la labor pastoral de la Iglesia, que consiste en guiar y ayudar a las personas en su camino espiritual en lugar de condenarlas de inmediato. Además, recordó la importancia del perdón y mencionó que el problema radica en los «corazones endurecidos».

En cuanto a las preocupaciones mundiales, el Papa expresó su inquietud por los conflictos armados, especialmente la escalada bélica y las guerras continuas. Subrayó la capacidad autodestructiva de la humanidad y mencionó las conversaciones telefónicas con la parroquia de Gaza para comprender las realidades de la situación en la región. Concluyó destacando la necesidad de reflexionar sobre la destrucción causada por la guerra y el sufrimiento de los migrantes, y señaló que estas situaciones dependen de las elecciones humanas y el uso de la libertad.

Fuente:

«Fiducia supplicans». Vatican.va. Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2023. Consultado el 21 de diciembre de 2023.